Bei unserem Bibelstudium leiden wir daran, dass wir sagen: «Das wei\u00df ich. Das habe ich schon mal geh\u00f6rt». Das ist das Dilemma des Buches 2. Mose. Wir kennen die Geschichten des Buches: Moses, die zehn Plagen, die zehn Gebote, das Goldene Kalb und die Stiftsh\u00fctte. Wir neigen dazu, durch die Erz\u00e4hlungen zu sprinten, wenn mit den Geschichten vertraut sind.<\/p>\n\n\n\n
Aber wir sollten aus einem wichtigen Grund innehalten: Die Erz\u00e4hlungen enthalten Theologie.<\/p>\n\n\n\n
In der Heiligen Schrift ist die Geschichte die Grundlage f\u00fcr die Theologie. Wenn wir die Bibel lesen, m\u00fcssen wir nicht nur nach den Fakten dessen suchen, was geschieht, sondern auch nach den Gr\u00fcnden daf\u00fcr. Was tut Gott in den Erz\u00e4hlungen, wenn Er Menschen bewegt und Situationen man\u00f6vriert? Dieser Ansatz der Leseweise von Erz\u00e4hlungen bietet einen Einblick in die Theologie, die sich entfaltet, und in den Charakter Gottes, der zur Schau gestellt wird.<\/p>\n\n\n\n
Schauen wir uns die bekannte Stelle von 2.Mose 1-2 an und sehen wir, welche reichen theologischen Wahrheiten sich daraus ableiten lassen.<\/p>\n\n\n\n
Und dies sind die Namen der S\u00f6hne Israels, die nach \u00c4gypten gekommen waren; sie kamen mit Jakob, jeder mit seinem Haus: Ruben, Simeon, Levi und Juda; Issaschar, Sebulon und Benjamin; Dan und Naphtali, Gad und Asser. (2.Mose 1,1-4)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
2.Mose hat einen epischen Anfang. In den ersten Versen wird die Namensliste der Nachkommen und Spr\u00f6sslinge aus Genesis 46 zitiert, wo Gott darlegt, wie Er die Verhei\u00dfungen des Bundes mit Abraham gehalten hat. Dieser Bund beinhaltet drei gro\u00dfe Verhei\u00dfungen: Land, Nachkommen und Segen. Dieser Aufh\u00e4nger in 2.Mose 1 hebt die Verhei\u00dfung des Samens hervor — eine Verhei\u00dfung, die bis zu 1.Mose 3,15 zur\u00fcckreicht, wo Gott verspricht, dass der Same der Frau der Schlange den Kopf zertreten wird. Indem Gott 2.Mose mit diesen Versen er\u00f6ffnet, sagt er: «Ich f\u00fchre meinen Plan f\u00fcr Israel fort. Ich f\u00fchre meine Plan aus 1. Mose 3,15 weiter».<\/p>\n\n\n\n
Israel schrie zu niemandem empor. Sie haben nicht zu Gott gebetet.
In diesem Zusammenhang sollten wir die Einzelheiten von 2.Mose 2 und die Geschichte von der Geburt Moses nicht verpassen. Jede Komponente dieser Erz\u00e4hlung wurde so gestaltet, dass sie Gottes Erw\u00e4hlung von Mose als den Befreier hervorhebt, den er zu seiner Zeit zur Befreiung seines Volkes einsetzen wird. Diese Erz\u00e4hlung ist ein Meisterwerk.<\/p>\n\n\n\nIch m\u00f6chte drei Beispiele daf\u00fcr nennen.<\/p>\n\n\n\n
Erstens hei\u00dft es an dieser Stelle, dass «Und die Frau wurde schwanger und gebar einen Sohn.» (2.Mose 2,2). Diese Formulierung wird in Verbindung mit 1.Mose 3,15 verwendet, in der es hei\u00dft, dass die Frau einen Nachkommen, den Messias, geb\u00e4ren w\u00fcrde. Durch das ganze Alte Testament hindurch signalisiert dieser Satz ein Muster — eine unfruchtbare Frau bringt ein Kind zur Welt, das eine bedeutende Rolle im Plan Gottes einnimmt. Wir sehen diese Sprache bei der Geburt von Isaak (1.Mo 21,2), Samuel (1.Sam 2,21) und schlie\u00dflich bei der jungfr\u00e4ulichen Geburt des Messias (Jes 7,14). Durch diesen Sprachgebrauch kennzeichnet die Geburt des Mose ihn als einen der zahlreichen Befreier; diese Linie der Befreier w\u00fcrde in dem gr\u00f6\u00dften Befreier gipfeln, dem Herrn Jesus Christus. Die Worte von 2.Mose 2 sind nicht zuf\u00e4llig, sondern gezielt.<\/p>\n\n\n\n
Zweitens, wenn die Mutter des Mose ihn in einen Korb legt, sollte auch die Wortwahl beachtet werden. Das hebr\u00e4ische Wort f\u00fcr Korb ist nicht «Korb». Das verwendete Wort bedeutet «Arche», wie in der Arche Noah. Sicherlich hat die Mutter von Moses kein Boot den Fluss gesetzt. Aber Gott beschreibt diesen Korb als eine Arche, um zu veranschaulichen, dass Moses in die Fu\u00dfstapfen Noahs tritt. So wie Gott Noah benutzte, um die Menschheit zu retten, so wird auch Moses an Gottes Heilsplan mitwirken.<\/p>\n\n\n\n
Drittens versteckt ihn Moses’ Mutter «im Schilf» (2.Mose 2,3). Dieses Wort «Schilf» — nur zweimal in 2.Mose verwendet — ist das gleiche Wort, das f\u00fcr das «Rote Meer» verwendet wird. Die Wiederholung erinnert daran, dass Israel das Rote Meer \u00fcberqueren w\u00fcrde. Die Schlussfolgerung ist klar: Was mit Moses passiert, wird mit ganz Israel passieren. Diese Wortwahl verbindet die Befreiung von Moses durch die \u00dcberquerung des Nils mit der trockenen \u00dcberquerung Israels durch das Rote Meer. Die Befreiung von Moses wird zur Befreiung seines Volkes.<\/p>\n\n\n\n
Die Geburt des Mose ist also nicht nur biografisch. Vielmehr erkl\u00e4rt sie Gottes Plan der Befreiung und schafft einen Pr\u00e4zedenzfall daf\u00fcr, wie er diejenigen vorbereitet, die sein Volk befreien werden. Die Geburt des Mose kennzeichnet ihn als Befreier, verbindet seine Befreiung mit der seines Volkes und stellt ihn in die Reihe der Befreier, um eines Tages im Messias gipfeln zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Denkt mit diesem Wissen an das Neue Testament und denkt an die Geburt Christi. Die Geburt Jesu verl\u00e4uft parallel zur Geburt des Mose. Bei beiden gibt es sich um K\u00f6nige, die alle kleinen Jungen t\u00f6ten wollen (2.Mose 1,22; Mt 2,16). Beide Babys wurden von Gott aus diesen schrecklichen Umst\u00e4nden befreit (2.Mose 2,1-10; Mt 2,15-17). Tats\u00e4chlich verbindet Matth\u00e4us die Rettung Jesu sogar mit dem Auszug aus \u00c4gypten (Mt 2,15; vgl. Hos 11,1). So wie Gott Mose zum Retter auferweckt hat, verwendet er identische Umst\u00e4nde, um Jesus als den besseren Befreier zu verk\u00fcnden, den endg\u00fcltigen, den Mose vor langer Zeit prophezeite. Mit den Details und der Theologie von 2.Mose 2 im Blick, wird die Botschaft von Christi Geburt unmissverst\u00e4ndlich klar. 2.Mose 1-2 erkl\u00e4rt und zeigt, wie Gott Seinen Befreier einsetzt.<\/p>\n\n\n\n
Eine Theologie der Rettung.<\/h2>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen aus diesen Kapiteln eine weitere Lektion lernen.<\/p>\n\n\n\n
Mose 1-2 f\u00fchrt nicht nur eine Theologie des Befreiers ein, sondern eine Theologie der Errettung. Die Errettung ist ein kritischer Punkt des Buches und wird in diesen einleitenden Kapiteln vorgestellt. W\u00e4hrend Gott weiterhin das Leben von Moses als Befreier formt, sendet Gott Moses in die W\u00fcste. In der W\u00fcste begegnete Mose den T\u00f6chtern Jethros und befreite sie (2.Mose 2,19). Der Text besagt genau genommen, dass Mose sie «gerettet» hat (\u05d9\u05e9\u05c1\u05e2). Es ist erste Mal, dass dieses Wort im 2.Mose verwendet wird. Der Fluss der Erz\u00e4hlung zeigt, dass Gott Mose berufen hat, um ein Befreier zur Rettung zu sein.<\/p>\n\n\n\n
An diesem Punkt k\u00f6nnen wir eine wichtige Beobachtung \u00fcber die Natur der Errettung machen. Am Ende von 2.Mose 2 hat Gott einen Erl\u00f6ser auferweckt und ist bereit, Sein Werk der Errettung zu beginnen. In diesem Moment steht Israel unter enormer Anspannung: «Und die Kinder Israels seufzten \u00fcber ihre Knechtschaft und schrien. Und ihr Geschrei \u00fcber ihre Knechtschaft kam vor Gott.» (2.Mose 2,23). Der genaue Wortlaut ist wichtig. Die Schrift berichtet oft, wie Menschen «zum Herrn schrien». Aber in diesem Abschnitt hei\u00dft es einfach: «Und die Kinder Israels seufzten \u00fcber ihre Knechtschaft und schrien.». Der Text ist klar. Israel hat zu niemandem geschrien. Sie haben nicht zu Gott gebetet.<\/p>\n\n\n\n
Gott nahm Israel zur Kenntnis, jedoch nicht, weil die Menschen zu Ihm beteten. Vielmehr h\u00f6rte Gott ihr St\u00f6hnen und erinnerte sich an Seinen Bund mit Abraham, Isaak und Jakob allein wegen Seines Versprechens f\u00fcr Sein Volk.<\/p>\n\n\n\n
Wir sollten sagen: «Gott sei Dank», dass Er sich entschieden hat, uns zu retten, als wir nicht einmal wussten, dass wir zu Ihm schreien sollten. Das ist die Rettungstheologie, die im Buch 2.Mose aufgestellt wurde. Gott initiiert die Befreiung, indem Er einen Befreier aufrichtet. Nachdem Er dies in diesen Kapiteln mit Moses getan hat, wird Er den Rest dieses Buches dazu benutzen, eine m\u00e4chtige Rettung zu offenbaren.<\/p>\n\n\n\n
Der Pharao versucht, Gottes Ehre zu stehlen<\/h2>\n\n\n\n
2.Mose 5 beginnt mit der unversch\u00e4mten Rede vom Pharao. Der K\u00f6nig von \u00c4gypten stellt die Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes in Frage: «Wer ist der Herr, dass ich Seiner Stimme gehorchen soll, um Israel ziehen zu lassen? (2. Mose 5,2). Er stellt sich auch an die Stelle Gottes, indem er behauptet: «So spricht der Pharao» (Ex 5,10), eine absichtliche L\u00e4cherlichmachung des «So spricht der Herr». Der Pharao glaubt, Gott sei nichts, beleidigt seine Worte und behauptet, g\u00f6ttlich zu sein.<\/p>\n\n\n\n
In seiner Dreistigkeit befiehlt der Pharao: «La\u00dft die Arbeit den M\u00e4nnern schwerer fallen» (2. Mose 5,9). Das Wort f\u00fcr «lasst die Arbeit schwerer sein» ist das Wort «Herrlichkeit». Der Pharao sagt im Wesentlichen: «Lasst mich meine Herrlichkeit demonstrieren, indem ich Israel unter schwere Arbeit stelle». Mit diesen arroganten Worten raubt der Pharao sowohl Gottes Ehre als auch seine Autorit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Der Pharao wiederholt dieses Verbrechen, indem er sein Herz verh\u00e4rtet. Das f\u00fcr «verh\u00e4rten» verwendete Wort ist das gleiche Wort «verherrlichen» (\u05db\u05d1\u05d3). Die Verwendung dieses Wortes zeigt die Versuche des Pharao, seine eigene Ehre zu bewahren, anstatt Gott Ehre zuzuschreiben. Gott ist von Pharao erneut herausgefordert worden, da er hochm\u00fctig behauptet, er verdiene alle Ehre.<\/p>\n\n\n\n
Gott offenbart seine Macht<\/h2>\n\n\n\n
Als Antwort auf diesen Beleidigung offenbart Gott sich selbst mehr. Mit Plagen verw\u00fcstet er \u00c4gypten, die erste Gro\u00dfmacht der Welt.<\/p>\n\n\n\n
Diese Plagen enth\u00fcllen seine Herrlichkeit und \u00dcberlegenheit auf folgende Weise:<\/p>\n\n\n\n
1. Die Plagen stellen Gott als Sch\u00f6pfer dar.<\/h3>\n\n\n\n
Warum gibt es zehn Plagen? Die Zahl «zehn» weist auf den Sch\u00f6pfungsbericht in der Genesis zur\u00fcck. Wenn Gott die Welt erschafft, spricht er zehnmal (1. Mose 1,3-30). Eine weitere Reihe von «Zehn» im 2.Mose best\u00e4tigt diese Verbindung. Die zehn Gebote werden im Hebr\u00e4ischen w\u00f6rtlich die zehn «Worte» oder zehn «Reden» genannt. Damit sind wiederum die zehn Zeiten gemeint, in denen Gott in der Sch\u00f6pfung gesprochen hat. Die zehn Plagen stehen parallel zu dieser Logik. Sie zeigen in der Gesamtheit, dass Gott der Sch\u00f6pfer ist; er ist der absolut H\u00f6chste.<\/p>\n\n\n\n
2. Die Plagen begr\u00fcnden die Herrschaft Gottes \u00fcber die Welt.
<\/h3>\n\n\n\nDie Plagen k\u00f6nnen in Dreiergruppen angeordnet werden. Jede Dreiergruppe von Plagen betont einen Aspekt der Sch\u00f6pfung. Es gibt das Wasser, das Land und den Himmel.<\/p>\n\n\n\n
- Gott verwandelt den Nil in Blut: Ihm geh\u00f6rt das Wasser.<\/li>
- Gott sendet Hagel und Feuer auf die Erde: Ihm geh\u00f6rt das Land.<\/li>
- Gott verwandelt das Licht in Finsternis: Ihm geh\u00f6rt der Himmel.<\/li>
- Die letzte Plage richtet sich gegen Pharao selbst: Ihm sind alle Herrscher untergeordnet.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Mit diesen Taten zeigt Gott, dass jeder Bestandteil der Sch\u00f6pfung Ihm allein geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n
3. Diese Plagen beweisen Gottes Hingabe zu seinem Volk.<\/h3>\n\n\n\n
Warum greift Gott den Nil an? Es sollte nicht vergessen werden, dass der Pharao den \u00c4gyptern befahl, ihre kleinen Jungen in den Nil zu werfen. Gott greift den Nil also gezielt an. Warum nimmt Er die erstgeborenen Kinder? Vergessen Sie nicht, dass \u00c4gypten die Erstgeborenen dem Volk Gottes weggenommen hat. Warum hat Gott das Wasser mit Fr\u00f6schen \u00fcberschwemmt? Fr\u00f6sche waren das Maskottchen der Hebammen in \u00c4gypten.<\/p>\n\n\n\n
Die Botschaft Gottes ist unmissverst\u00e4ndlich: Er wird jeden Angriff gegen sich selbst und sein Volk zur\u00fcckzahlen. Die Plagen zeigen die Treue Gottes zu seinem Volk.<\/p>\n\n\n\n
4. Die Plagen demonstrieren die Herrschaft Gottes \u00fcber das \u00dcbernat\u00fcrliche.<\/h3>\n\n\n\n
Gott verwandelt das Wasser des Nils in Blut, weil der Nilgott Hapi tot ist. Er greift das \u00e4gyptische Pantheon an. Der H\u00f6hepunkt dieses Angriffs richtet sich gegen Pharao, der sich selbst f\u00fcr einen Gott h\u00e4lt. Die zehnte Plage enth\u00fcllt, dass Pharao kein Gott ist; sein Sohn ist kein Gott; Gott hat die Macht, sie alle zu vernichten.<\/p>\n\n\n\n
Diese Plagen sind eine \u00fcberw\u00e4ltigende Darstellung der unvergleichlichen Macht Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Am Ende sagt der Pharao: «geht hin, dient dem HERRN» (2.Mose 12,31). Die Forderung Gottes war von Anfang an klar: «Lass mein Volk ziehen, damit es mir dient» (2.Mose 9,1). W\u00e4hrend der ganzen Plagen weigerte sich der Pharao, diese Worte auszusprechen. Denn wenn Pharao Israel erlaubte, «Gott zu dienen», w\u00e4re er gezwungen, anzuerkennen, dass Gott derjenige ist, der Autorit\u00e4t hat, und nicht er selbst. Da nun der Pharao sagt: «Diene deinem Gott», ist das eine vollst\u00e4ndigen Kapitulation.<\/p>\n\n\n\n
Der Pharao sagt genau das, was Gott von ihm will. Pharao erkennt an, dass er keine Macht, Autorit\u00e4t oder Kontrolle \u00fcber Gottes Volk hat. Er erkennt Jahwe als den wahren Meister an — den Einen, der alle Autorit\u00e4t und Macht enth\u00e4lt. Pharao mag hochm\u00fctig herausgefordert haben, aber am Ende zeigt Gott, dass er keinen Ebenb\u00fcrtigen hat.<\/p>\n\n\n\n
Gottes Erl\u00f6sungsplan<\/h2>\n\n\n\n
Diese Demonstration der Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes, diese Befreiung, ist der Dreh- und Angelpunkt der Erl\u00f6sungsgeschichte. Um die Bedeutung dieser Ereignisse hervorzuheben, setzt Gott eine Feier ein — das Passahfest -, damit Israel wei\u00df (und bekannt macht), dass diese Erz\u00e4hlung im Mittelpunkt seines Erl\u00f6sungsplans steht. Diese Feier ist Teil ihrer Arbeit als ein K\u00f6nigreich von Priestern (2.Mose 19,5-6) — den einen wahren Gott und seinen Plan in der Welt zu verk\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n
Mose weist Israel an, der Feier zu gedenken, nachdem sie das verhei\u00dfene Land betreten haben (2. Mose 13,5-14). Diesen nachfolgenden Generationen wird befohlen zu sagen: «\u2026Der HERR hat uns mit m\u00e4chtiger Hand aus \u00c4gypten herausgef\u00fchrt» (Ex 13,14). Diese sp\u00e4teren Generationen, die den Auszug aus \u00c4gypten vielleicht nicht pers\u00f6nlich erlebt haben, sagen nicht, dass der Herr ihre Vorfahren befreit hat, sondern uns.<\/p>\n\n\n\n
Auch wenn diese m\u00e4chtigen Werke Gottes nun Jahre in der Vergangenheit liegen, muss sich Israel an sie erinnern, als ob sie ihnen pers\u00f6nlich widerfahren w\u00e4ren. Das ist eine Erinnerung daran, dass sie ihre gegenw\u00e4rtige Lebenswirklichkeit nicht erleben w\u00fcrden, wenn Gott in der Vergangenheit nicht gehandelt h\u00e4tte. Die Israeliten wurden angewiesen, fr\u00fchzeitig anzuerkennen, dass diese Befreiung zwar ihren V\u00e4tern und Gro\u00dfv\u00e4tern galt, sich aber unmittelbar auf sie auswirkte. Das ist die Bedeutung des Erl\u00f6sungswerkes Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Die Notwendigkeit eines Vermittlers<\/h2>\n\n\n\n
Schlie\u00dft der Auszug aus \u00c4gypten Gottes Befreiung ab? Man k\u00f6nnte angesichts der Bedeutung dieses Ereignisses so denken. Es gibt jedoch ein anhaltendes Problem: die S\u00fcnde Israels. W\u00e4hrend des ganzen Buches weigerten sie sich, Gott zu glauben (2.Mose 4,1), verachteten ihre Erl\u00f6sung (2.Mose 14,12) und missachteten die Anweisungen Gottes (2.Mose 16). Dies gipfelt in dem Vorfall mit dem goldenen Kalb, bei dem Israel jedes Gebot bricht, das ihnen gegeben wurde. Mit m\u00e4chtiger Kraft mag Gott Israel erl\u00f6st haben, aber diese Erl\u00f6sung wird wegen der verbleibenden S\u00fcnde des Volkes in der Zerst\u00f6rung Israels enden.<\/p>\n\n\n\n
Die Israeliten brauchen etwas mehr.<\/p>\n\n\n\n
Der Moment am Sinai bringt die Notwendigkeit eines Vermittlers vor Gott, den letzten Punkt in Gottes Offenbarung seiner Befreiung. Gott stellt Moses auf die Probe, um zu sehen, ob er f\u00fcr die Nation eintritt oder ob er einfach zul\u00e4sst, dass Gott Israel vernichtet (2.Mose 32,11). Mose legt F\u00fcrsprache ein (2.Mose 32,12-14) und weiht damit die Rolle eines Vermittlers f\u00fcr Gottes Volk ein (2.Mose 32,12-14). Ein Vermittler ist f\u00fcr die endg\u00fcltige Befreiung notwendig.<\/p>\n\n\n\n
Moses ist jedoch nicht der endg\u00fcltige Vermittler. Er kann sein Leben nicht an die Stelle seines Volkes setzen (2. Mose 32,32-33). Dennoch wird Gott diesen letzten Mittler bereitstellen, denn er ist der Gott voller Gnade und Wahrheit, der S\u00fcnden vergibt aber sich weigert, die Schuldigen ungestraft zu lassen (2.Mose 34,6-8). Der Charakter Gottes bestimmt seinen Erl\u00f6sungsplan.<\/p>\n\n\n\n
Die ultimative Befreiung<\/h2>\n\n\n\n
Gott verspricht Moses: «Siehe, ich mache einen Bund: Vor deinem ganzen Volk will ich Wunder tun» (2.Mose 34,10). Dieselbe Sprache wurde bei der ersten Befreiung seines Volkes aus \u00c4gypten verwendet. In dieser \u00c4u\u00dferung verspricht Gott, es wieder zu tun. Es wird einen zweiten Exodus geben. Diese Errettung wird endg\u00fcltig sein. Sie wird sowohl verwirklichen, wie Gott f\u00fcr sein Volk \u00fcber diese Welt triumphieren wird, als auch wie er mit ihrer S\u00fcnde durch einen Vermittler umgehen wird.<\/p>\n\n\n\n
2.Mose zeigt die herrliche Natur der Errettung und freut sich auf ihre Erf\u00fcllung. Es erwartet, dass Jesus Christus — der eine voller Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14) — mit ihrer S\u00fcnde fertig wird und sein Volk heimf\u00fchrt in ein ewiges K\u00f6nigreich.<\/p>\n\n\n\n